□本報記者賀新

　　安陽殷墟在“20世紀(jì)中國100項重大考古發(fā)現(xiàn)”中位列第一，隨后又被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，如何讓殷墟這一具有獨特價值的文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代社會?唐際根認為，主要可從兩個方面著手：一是保護與展示的內(nèi)容與對象;二是保護與展示的策略。

　　“世界價值”與“中國意義”疊加，選準(zhǔn)“優(yōu)質(zhì)IP”

　　殷墟是世界的，更是中國的。其保護與展示內(nèi)容除了要滿足世界遺產(chǎn)的要求，必須同時考慮殷墟遺址的“中國意義”。

　　什么是中國意義?唐際根教授舉例說明。

　　殷墟是“王國階段”中國歷史的典型代表：中國的歷史發(fā)展，大致經(jīng)歷了史前初級社會—古國—王國—帝國四大階段。殷墟作為商朝都邑，濃縮了王國社會的幾乎所有特征，是“王國階段”中國的典型代表。

　　殷墟處在中國社會“族本結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建時期：殷墟的墓地制度以及青銅器上的“族徽”是“族本結(jié)構(gòu)”的最好證明。“族本結(jié)構(gòu)”在西周時期升級為宗法制度，影響了中國歷史數(shù)千年。

　　商代是構(gòu)建中國式秩序的關(guān)鍵階段，殷墟記錄了這一階段：藏禮于器，以維系社會等級;殺牲娛神，以宣示天命所在。以禮維系社會秩序的理念經(jīng)西周初期棄其糟粕(剔除殺人陋俗)，成為中國統(tǒng)治者的持續(xù)追求。

　　殷墟是現(xiàn)代中國書寫習(xí)慣、書法體系，以及文獻保存的源頭：甲骨文不僅僅是眾人皆知的“中國最早的成系統(tǒng)的文字”，更是中國最早的成文文獻，同時也是漢字藝術(shù)的源頭。

　　以文字、數(shù)算、藝術(shù)以及技能為核心的教育傳統(tǒng)形成于殷墟時期：商朝人建立了以文字教育、數(shù)算、藝術(shù)、和實用技能為核心的教育培訓(xùn)體系。漢代流行的六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))教育已在商代萌芽。殷墟墓葬中出土的鼓、磬、鐃、塤，以及甲骨文中的“奏庸”“學(xué)商”，是3000年前的音樂豐碑。發(fā)掘品中的商代車馬、青銅箭頭，以及甲骨文中的“射”“侯”“射庠”諸字，記錄了商朝人對技能的向往。10把一捆的青銅矛、10具一排的人頭骨，足證商朝人已將“十進制”爛熟于胸。甲骨文“教”“學(xué)”兩字中的“爻”部構(gòu)形，確證商代已經(jīng)有了數(shù)學(xué)教育。有殷墟的數(shù)學(xué)成就，才有漢代勾股定理和北魏不定方程的水到渠成。

　　殷墟是中國考古學(xué)的搖籃：中國考古學(xué)的起步，離不開仰韶、周口店、西陰村、殷墟四個遺址的發(fā)掘，而殷墟是發(fā)掘時間最長、與中國傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址�，F(xiàn)代西方田野學(xué)通過甲骨文與金石學(xué)結(jié)合，奠定了中國考古學(xué)的中國特色。

　　倘若將“世界價值”與“中國意義”疊加，不難發(fā)現(xiàn)殷墟保護和展示的內(nèi)容幾乎是全方位的。而保護內(nèi)容的全方位要求，決定了保護與展示對象應(yīng)該是殷墟遺址整體。

　　然而，“世界價值”與“中國意義”在殷墟不同遺跡中“賦值”并不相同，合理保護、展示殷墟需要有效的策略。在不可能百分百復(fù)原“大邑商”的前提下，尋找優(yōu)質(zhì)IP進行展示，便成為一項重要任務(wù)。

　　堅持公園方向，保護遺址整體，重在都邑布局

　　基于展示內(nèi)容與遺址價值相協(xié)調(diào)的原則，殷墟展示應(yīng)該首選具有“世界價值”和“中國意義”的內(nèi)容。由于價值鑲嵌于整個遺址，因而首先要重視和展示殷墟整體，而不是陳列于室內(nèi)的可移動文物。

　　殷墟遺址的范圍，隨著考古工作的不斷深入有過幾次調(diào)整。1930年代歷史語言研究所在安陽開展考古工作期間，將以小屯、侯家莊為中心的洹河兩岸納入了殷墟遺址。1961年，文化部文化管理局將殷墟列入全國重點文物保護單位后，殷墟的范圍先確定為24平方千米，隨后有部分學(xué)者的論文中擴大為30平方千米。1999年殷墟東北部增加了4.7平方千米的洹北商城，加上原殷墟范圍與洹北商城的夾角，殷墟面積擴大到36平方千米;近年，隨著殷墟考古工作的進一步深入，殷墟范圍迎來新的調(diào)整期。無論如何調(diào)整，殷墟都必須整體保護與展示。

　　如何才能在整個遺址中有效展示“世界價值”與“中國意義”呢?唐際根教授認為，考古遺址公園仍然是最佳選項。

　　將考古遺址的價值“鑲嵌”在公園中，被證明行之有效。2010年，國家文物局公布首批12項“國家考古遺址公園”后，以公園整合考古遺址文化價值的做法越來越受到公眾喜愛。“公園”二字，已被證明是考古遺址的有效展示利用方向。

　　唐際根教授說，就殷墟而言，他曾在一篇文章中表達了遺址優(yōu)先，并以公園作為主要展示手段的理念。理想的殷墟展示應(yīng)該將殷墟的價值“嵌入”到遺址整體布局中，讓故事在遺址展開，價值與內(nèi)涵在不同的遺跡呈現(xiàn)。在這樣的公園，人們可以順著3000年前的道路走進商王朝的宮殿、邑聚;參觀當(dāng)年的手工業(yè)作坊，觀察當(dāng)年的社會組織、國家制度、文字表達;了解到商朝貴族住著四合院。在文章中，唐際根教授描繪了這樣一幅畫面：“恍惚間，商王朝從地下蘇醒。武丁和婦好并肩而行，貞人在占卜，士兵在操練，祭祀如期舉行。宮殿區(qū)外，兩縱三橫的道路上馬車奔馳。密集的邑聚間，行人你來我往。不遠處，西北流向東南的人工水渠南岸，鑄銅作坊火花飛濺。”

　　倘若殷墟遺址公園能如此打造，游人能進入其中，殷墟的世界價值與中國意義豈非就在眼前?

　　促進展館陳列與遺址展示的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　唐際根教授說，強調(diào)遺址展示優(yōu)先，并非反對展館陳列。展館的優(yōu)勢是能在短期內(nèi)集中來自不同地方的文物，并以靈活的形式實現(xiàn)展覽主題的多樣化表達，讓人們足不出城便能欣賞來自各地的文化遺產(chǎn)，并且保證可移動文物的安全。遺址公園的優(yōu)勢則表現(xiàn)在四個方面：一是空間位置的原真性(遺跡在原位展出)、二是展覽主題的專屬性(與特定遺址相關(guān))、三是展品的雙重性(既有可移動文物，也有不可移動文物)、四是內(nèi)容具備固有結(jié)構(gòu)(同一遺址內(nèi)，房址、作坊、道路等遺跡的空間位置與功能都是被古人嚴格定義的，考古發(fā)掘出的可移動文物，也都通過出土層位與遺跡相關(guān)聯(lián))。

　　在公共文化需求日益旺盛的今天，遺址展示與展館陳列優(yōu)勢互補，才能更有效利用資源。二者相結(jié)合，方能講出完整的殷墟故事。當(dāng)前的殷墟利用采用“遺跡展示+展館展示”，已經(jīng)走在正確的道路上。早在1980年代后期，遺址展示已經(jīng)起步，然而，2024年新的殷墟博物館開館之后，可移動文物的展示升級，但遺跡展示已顯陳舊。無論是遺址展示的內(nèi)容、對象，還是展示形式都有待進一步優(yōu)化。

　　婦好，是殷墟百年考古奉獻的優(yōu)質(zhì)載體

　　現(xiàn)代人對殷墟有興趣，根本原因根植于古代與今天的關(guān)聯(lián)。所以殷墟的展示與利用，必須打開格局，讓關(guān)聯(lián)成為重要準(zhǔn)則。

　　古今關(guān)聯(lián)，漢字為先。漢字是最為優(yōu)質(zhì)的IP。今天中國人使用的漢字，無論字形、結(jié)構(gòu)、書寫，均與甲骨文相關(guān)。

　　空間關(guān)聯(lián)，南北優(yōu)先。3000年前存在于黃河流域的商王朝，其影響力跨過長江，實現(xiàn)了南北融合。三星堆的尊與罍，吳城文化的鼎與鉞，都是商文化影響所及并在晚商時期與殷墟并存的文明。

　　唐際根教授認為，殷墟是地球上的一個“固定地點”，不可能要求所有人都親臨現(xiàn)場，即使到了殷墟，也難以將整個遺址看得周全。解決問題的辦法之一是讓殷墟的世界意義與中國意義活躍于網(wǎng)絡(luò)之上。優(yōu)選網(wǎng)絡(luò)IP便成為必須面對的問題。在目前的資料基礎(chǔ)上，婦好是最能體現(xiàn)殷墟“世界價值”與“中國意義”的IP。

　　婦好是商朝王后，是已經(jīng)被甲骨文證實的歷史人物。1976年，婦好墓被發(fā)掘出來。具有特殊身份的婦好，是商王朝社會歷史文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

　　婦好的生前事跡被甲骨卜辭大量記載。這就決定了只要宣傳婦好，必然涉及甲骨文。甲骨文可以隨著人物IP向大眾傳播;婦好的經(jīng)歷是王國階段中國的真實歷史;婦好的一眾生前“朋友”(亞其、亞弜、亞啟等)既見于甲骨文，也見于她隨葬的青銅器;婦好同時代的建筑已經(jīng)發(fā)掘出來，商代貴族住四合院本是事實;甲骨文中的卜辭，不乏涉及商代天文知識的例子;婦好墓隨葬的青銅器、玉器、象牙器、骨器，則將商朝人的科學(xué)與技術(shù)知識囊括在內(nèi);當(dāng)年的婦好，身穿絲綢的對襟衣裳，瑪瑙飾項，胸前披著華麗的玉組佩飾，幾乎是“有女同車佩玉將將”生活再現(xiàn)。婦好喜歡化妝、喜歡收藏，自帶現(xiàn)代人難以抗拒的吸引力。

　　作為國王配偶，婦好的出場直接說明商朝是“王國”社會。“司母辛”方鼎，記錄對祖先的崇拜和對家庭血緣的重視。墓葬中210件青銅容器體現(xiàn)了以青銅鑄造業(yè)為代表的商代科技水平;重達9千克一把的青銅大鉞見證王權(quán)的同時，更與甲骨記錄相互印證，記錄了商朝的軍事存在和東征西討。精致玉人，條紋銅鏡、500骨簪，將3000年前商人的生活方式“快遞”到現(xiàn)在：她頭插多枚發(fā)笄，穿著對襟小袖、以流云紋為圖案的白色絲綢禮服，跪立之間，靈動飄逸。同墓出土的紅山文化玉器和后石家河文化玉器，是商時期真正的“古董”，顯示婦好收藏雅好的同時也將其升格為歷史愛好者。

　　婦好是中國考古學(xué)發(fā)展到今天所“認識”的最早的真實人物，是殷墟考古遺產(chǎn)中最有價值的特殊載體。婦好“出場”，關(guān)聯(lián)著大量她所在時代的文明信息。

　　當(dāng)前技術(shù)條件下有關(guān)殷墟的最佳活化利用，應(yīng)該是通過數(shù)字技術(shù)使婦好“復(fù)活”，讓這位智慧少婦會說話，能聊天，熟悉“天邑商”，記得自己的朋友圈，還能回憶當(dāng)年秉鉞出征的點點滴滴……等到子夜來臨，漫步殷墟，偶遇婦好，人們能聽她娓娓講述“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說。

　　唐教授指出，優(yōu)選婦好，還有一個好處，可以真正實現(xiàn)“文明互鑒”。公元前16—公元前11世紀(jì)，美索不達米亞的卡什提里亞什四世、尼羅河流域的拉美西斯二世和拉菲爾蒂蒂、中國的婦好是與平行空間中的西亞文明、北美文明對話的最佳人選。

　　網(wǎng)絡(luò)共享，突出殷墟的世界意義

　　在中國各考古遺址中，殷墟具有特殊意義。例如殷墟與中國考古學(xué)的特殊關(guān)系;再如大量殷墟文物流失海外的客觀現(xiàn)實。因此，將中國考古學(xué)史納入殷墟展示利用是必修課。

　　據(jù)初步統(tǒng)計，殷墟流失海外的文物，總量達數(shù)萬件。這些散落在海外的文物是中國之痛，同時以特殊的方式將商文明的影響帶到了國外。

　　利用好流散海外的殷墟文物，最佳的方式是早日實現(xiàn)線上共享。讓網(wǎng)絡(luò)為我們打開想象的空間：當(dāng)黃河流域的商朝人使用一種被稱為甲骨文的文字問候祖靈的時候，西亞的兩河流域由加喜特王朝人主宰。加喜特人使用楔形文字管理賬目，并相互間訂立契約。而此時的北非，尼羅河下游的新王朝時期。新王朝的法老正在用圣書體撰寫書信。同一時期，南亞的古印度處在早期吠陀時代，這塊土地上的主人雅利安人創(chuàng)造了他們自己的文字——梵文。遙遠的中美洲，情況有點糟糕，直到公元前1200年前后，澳爾梅克人才控制中美大地，他們種植玉米，開始使用瑪雅文字，但尚未形成真正的文獻。

　　“殷墟是中國歷史上發(fā)掘持續(xù)時間最長，探索遺址的保護與利用時間最長的遺址�；仡櫄v史，正視現(xiàn)實，把這一中華文明的瑰寶、世界文化遺產(chǎn)保護好利用好，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒，是我們義不容辭的責(zé)任。”唐際根教授說。